Esta segunda edición contiene la misma información (ampliada y actualizada) del texto original, pero reorganizada desde una perspectiva analítica diferente; por tanto, sigue teniendo la misma mirada académica de la primera edición. Se trata de un trabajo de carácter compilativo y crítico que busca ofrecer al lector una reconstrucción histórica de los principales temas y problemas de los que se ocupó la filosofía del derecho desde sus orígenes hasta la actualidad. Si se comparan las dos ediciones se encontrará que mientras la primera edición agrupó su contenido a partir de tres ejes temáticos: uno conceptual, que exponían y explicaba las nociones básicas, uno histórico que mostraba una panoramica histórica de la reflexión filosófica sobr el derecho y una parte crítica que revisaba algunos problemas de filosofía del derecho. La versión actual mantiene la misma perspectiva, pero fusiona la parte histórica y la crítica; adicionalmente, amplia el contenido de algunos temas y actualiza otros, a partir de siete capítulos, seis de los cuales corresponden a sendos problemas que la filosofía del derecho a abordado en su desarrollo histórico, a saber. El tema o problema del derecho natural, que fue el primer problema del que se ocupó la reflexión filosófica y que en parte coincide con los intentos de hallar el fundamento del derecho justo, el cual se convertiría en arquetipo o modelo del derecho ideal, tan es así que, desde los griegos hasta las postrimerías del siglo XVIII las reflexiones y discusiones de los filósofos fue sobre el derecho justo o natural. El tema o problema de la autonomía y existencia del derecho positivo, pues los cambios culturales, políticos y económicos hacen que la idea de un derecho natural superior sea insostenible y que surja tesis y argumentos que le nieguen al derecho natural el calificativo de jurídico y que sólo se otorgue esta etiqueta al derecho positivo. Por ello, la cuestión ahora será como fundamentar la autonomía y obediencia a un derecho positivo, en algo diferente a la moral (derecho natural) o el poder de facto (fuerza). El tema o problema de la ciencia dogmática del derecho y el método jurídico, problema que surge en el contexto político, social y cultural específico del siglo XIX, cuando ya se ha consolidado la idea de que el derecho es el derecho positivo expresado en la decisiones legisladas o en una práctica social reiterada que el juez debe interpretar. El tema o problema del concepto y la validez del derecho, problema que surge articulado a una nueva visión de la ciencia jurídica, que para algunos teóricos del positivismo jurídico no se identifica con la ciencia dogmática jurídica, la cual es relegada a una mera técnica jurídica, sino con una teoría general del derecho que diera cuenta de los elementos más relevantes y comunes a todos los sistemas jurídicos. El tema o problema de la inclusión de la moral en el derecho, que surge desde la segunda mitad del siglo XX, cuando hace crisis el positivismo jurídico que desconectaba lo jurídico de la moral y de lo justo, lo que hace surgir nuevos planteamientos filosóficos que proponen una nueva apertura a los problemas axiológicos y se experimenta un progresivo replanteamiento de las escuelas y corrientes que hasta entonces fungían de paradigmas del pensamiento filosófico jurídico. Finalmente el problema de la conceptualización del positivismo jurídico que surge luego de las críticas de los antipositivistas, lo cual exige que los defensores del positivismo, se den a la tarea de intentar precisar lo que a su juicio constituye el núcleo básico del positivismo jurídico, para diferenciarlo de otras teorías a veces sostenidas por positivistas, pero que no dan cuenta de lo esencial del positivismo y que ha permitido que en ocasiones se tenga sobre el positivismo una idea villana que concibe a esta teoría como moralme

"Toda filosofía del Derecho forma parte de una determinada filosofía general, puesto que ofrece reflexiones filosóficas acerca de los fundamentos generales del derecho. Estas reflexiones pueden derivar de una posición filosófica existente, o pueden llevar a una posición de esta clase. Es característico de la historia de la filosofía del Derecho que los filósofos se hayan inclinado por el primero de estos métodos, y abogados y juristas por el segundo. No obstante, no toda filosofía conduce a una filosofía del Derecho. El Derecho común, tradicional en gran parte, descansa en una visión general de la ley. Incuestionablemente, se puede ser un buen abogado o jurista sin tener clara noción de nuestra filosofía jurídica, así como es verdad que se puede ser un buen filósofo sin haber elaborado una filosofía del Derecho. Tampoco la filosofía puede declararse ajena a la filosofía del derecho y la circunstancia de que tal o cual filósofo no elabore una filosofía del Derecho no impide que otros se dediquen a dar forma a esta filosofía". Carl Joachim Friedrich.

"La publicación de este volumen respondió también al propósito de contribuir al mejor conocimiento de la cultura de la América Hispana, y de fomentar de ese modo el espíritu de la política de buena vecindad. Ni en los Estados Unidos ni en Europa se tenía una idea clara, ni mucho menos suficiente, sobre la producción filosófico-jurídica de la América Hispánica. Apenas se conocía este tema. Incluso en la América Latina no hay un estudio completo acerca de esta materia". Josef Laurenz Kunz.