En 2013, le rédacteur en chef de la revue Partner Abuse, John Hamel, a créé le Domestic Violence Research Group pour créer le "Partner Abuse State of Knowledge Project (PASK)". PASK a constaté une parité dans les taux de perpétration et de victimisation pour les hommes et les femmes. Les hommes qui sont victimes de violence domestique sont parfois réticents à la dénoncer ou à demander de l'aide. Selon certains commentateurs, il existe également un paradigme selon lequel seuls les hommes commettent des actes de violence domestique et ne sont jamais victimes. Shamita Das Dasgupta et Erin Pizzey sont parmi ceux qui soutiennent que, comme pour les autres formes de violence contre les hommes, la violence conjugale est généralement moins reconnue dans la société lorsque les victimes sont des hommes. La violence des femmes contre les hommes dans les relations amoureuses est souvent " banalisée " en raison du physique supposé plus faible des femmes ; dans de tels cas, l'utilisation d'objets et d'armes dangereux est omise. Depuis les années 1990, la recherche a permis d'identifier des problèmes de préjugés perçus et réels lorsque la police est impliquée, l'homme victime étant nié même lorsqu'il est blessé. L'histoire de la violence à l'égard des femmes reste vague dans la littérature scientifique. Cela s'explique en partie par le fait que de nombreux types de violence à l'égard des femmes (en particulier le viol, l'agression sexuelle et la violence familiale) sont sous-déclarés, souvent en raison des normes sociales, des tabous, de la stigmatisation et de la nature sensible du sujet. Il est largement reconnu qu'aujourd'hui encore, l'absence de données fiables et continues constitue un obstacle à l'établissement d'une image claire de la violence contre les femmes. Bien qu'il soit difficile de retracer l'histoire de la violence faite aux femmes, il est clair qu'une grande partie de cette violence a été acceptée, tolérée et même légalement sanctionnée. Par exemple, le droit romain donnait aux hommes le droit de châtier leur femme, même jusqu'à la mort, et l'incendie des sorcières, qui était toléré à la fois par l'Église et par l'État (bien que ce ne soit pas une pratique exclusivement contre les femmes). L'histoire de la violence à l'égard des femmes est étroitement liée à la conception historique de la femme en tant que propriété et rôle de subordination des hommes et des femmes ; des explications du patriarcat et d'un système mondial global ou du statu quo dans lequel les inégalités de genre existent et se perpétuent sont citées pour expliquer l'ampleur et l'histoire de la violence contre les femmes. La Déclaration des Nations Unies sur l'élimination de la violence à l'égard des femmes (1993) stipule que " la violence à l'égard des femmes est une manifestation de relations de pouvoir historiquement inégales entre hommes et femmes, qui ont conduit à la domination et à la discrimination des hommes à leur égard et à la prévention de leur pleine promotion, et que la violence à leur égard est un des mécanismes sociaux essentiels qui contraignent les femmes à un statut inférieur à celui des hommes ". Selon l'ONU, "il n'y a pas de région du monde, ni de pays, ni de culture où les femmes soient à l'abri de la violence". Plusieurs formes de violence sont plus répandues dans certaines parties du monde, souvent dans les pays en développement. Par exemple, l'Inde, le Bangladesh, le Sri Lanka et le Népal sont associés à la violence liée à la dot et à la cérémonie de la fiancée. Le jet d'acide est également associé à ces pays, ainsi qu'à l'Asie du Sud-Est, dont le Cambodge. Les crimes d'honneur sont associés au Moyen-Orient et à l'Asie du Sud. Les mutilations génitales féminines se rencontrent principalement en Afrique et, dans une moindre mesure, au Moyen-Orient et dans certaines autres régions d'Asie. Le mariage par enlèvement se trouve en Éthiopie, en Asie centrale et dans le Caucase. Les abus liés au paiement de la dot (tels que la violence, la traite et le mariage forcé) sont liés à certaines parties de l'Afrique subsaharienne et de l'Océanie. (Voir aussi lobolo.)

This volume brings together a wide range of international experts to analyse the causes of violent conflict in Africa, to review the various approaches to conflict prevention and conflict resolution and to discuss some of the practical difficulties in ending violence.

The Collected Poems of the Nobel laureate and poet-statesman are here reissued with the posthumous Song for an Equinox, to form a complete edition of his poetic oeuvre, including also his I960 Nobel speech On Poetry" and his 1965 essay on Dante. Originally published in 1983. The Princeton Legacy Library uses the latest print-on-demand technology to again make available previously out-of-print books from the distinguished backlist of Princeton University Press. These editions preserve the original texts of these important books while presenting them in durable paperback and hardcover editions. The goal of the Princeton Legacy Library is to vastly increase access to the rich scholarly heritage found in the thousands of books published by Princeton University Press since its founding in 1905.

This book investigates the universalization of religious and secular knowledges that emerged in their particular modern forms originally in the Christian West. It it an attempt to explore the epistemological grounds and political implications of the formation and codependency of 'secular' and 'religious' discourses and practices.

Ce recueil explore les relations mouvantes entre hommes et animaux, aussi bien réels que fantastiques, dans la France médiévale, dans une perspective interdisciplinaire. Les auteurs examinent la façon dont le rapport humain-animal a été imaginé, défini et remodelé dans la pensée, la culture et la production artistique du Moyen Age. La distinction entre l’humain et l’animal, fondamentale dans le texte biblique et la philosophie antique, a été remise en question au cours du XIIe siècle. Ce phénomène transparaît dans la terminologie utilisée pour désigner les animaux, dans leur représentation dans les arts et la littérature, et dans l’évolution de textes fondamentaux comme le Physiologus ou les bestiaires. Les frontières entre le monde humain et animal, fondées sur des critères comme la maîtrise du langage, la capacité à rire ou la responsabilité légale, ont profondément évolué et été remises en cause entre le XIIe et le XVe siècle. This is the first volume that explores the changing relationships between humans and animals, both real and fantastic, in medieval France, from a completely interdisciplinary perspective. The authors examine the way the human-animal rapport was imagined, defined and remodeled in thought, culture and artistic production. The distinction between human and animal, fundamental in the Bible and in Ancient philosophy, was challenged throughout the course of the 12th century. This phenomenon can be traced in changes in the terminology used to designate animals, in their representations in the arts and literature, and in the reworking of fundamental texts such as the Physiologus and the bestiaries. The borders between the human and the animal world, based on criteria such as linguistic ability, the capacity to laugh and even legal responsibility, evolved and were fundamentally reconsidered between the 12th and the 15th century. Irène Fabry-Tehranchi est enseignante en langue et littérature française et médiévale à l’université de Reading. Elle est l’auteur de Texte et images des manuscrits du Merlin et de la Suite Vulgate (XIIIe-XVe s.) (Brepols, 2014). Anna Russakoff est enseignante et co-directrice du département d’Histoire de l’Art à The American University, Paris. Elle est co-éditrice et contributrice de l’ouvrage Jean Pucelle: Innovation and Collaboration in Manuscript Painting (Brepols, 2013).