Wegen des großen Anteils an Einzelkorrespondenten in Bucers Briefwechsel von September 1532 bis Juni 1533 versammelt dieser Band eine Vielzahl von Anliegen. Bucer soll etwa bei Stellenbesetzungen vermitteln, für säumige Schuldner eintreten, seine exegetischen Werke zusenden, einen Trostbrief schreiben, zur Visitation kommen, mittellosen Autoren zum Druck ihrer Bücher verhelfen oder schlicht Fürbitte einlegen. Trotz dieser vielfältigen Inanspruchnahmen verliert Bucer die Hauptthemen der vorausgehenden Korrespondenz nicht aus den Augen: die Auseinandersetzung mit den Dissenters und die Vermittlung im Abendmahlsstreit. Nachdem sein Werben um eine Verständigung mit Luther bei den Schweizern Irritationen hervorgerufen hat, bereist Bucer von Anfang April bis Mitte/Ende Mai 1533 die Schweiz, um im persönlichen Gespräch mit den Baslern, Zürichern und Bernern die Wogen zu glätten. Wenn er sie auch nicht davon überzeugen kann, dass sie in der Sache mit Luther übereinstimmen, so gelingt es Bucer doch, ein Einvernehmen der Schweizer mit seiner Position herzustellen.

Anders als im Briefwechsel des ersten Halbjahres 1533 begegnen nun internationale Perspektiven: Der Konzilsinitiative Karls V. begegnet Bucer wegen der vom Papst gestellten Vorbedingungen skeptisch. Er verfasst aber eine Fürbereytung zum Concilio, die zusammen mit Desiderius Erasmus’ entsprechenden Schriften den Weg zur Einheit weisen soll. Im Blick auf die Schweiz hat Bucers Reise (April bis Mai 1533) die Beziehungen gefestigt, und die Korrespondenz aus den besuchten Orten wächst an. Auch an den Ereignissen im Reich nimmt Bucer regen Anteil: Sein Interesse gilt der Lage Konstanz’ im Zinsstreit mit dem Bischof. Ulm sucht einen Nachfolger fur den verstorbenen Prediger Konrad Sam; Bucer diskutiert mit Ambrosius Blarer mögliche Kandidaten und gibt Ratschläge zum Eherecht. Aus Münster erreicht Bucer die Bitte um eine Stellungnahme zu Bernhard Rothmanns Aktivitäten, aus Nürnberg die Klage Andreas Osianders über seine Ortskollegen. Dass der Esslinger Predigerstreit mit der Entlassung von Martin Fuchs eskalierte, bedrückt Bucer sehr. Die Berufung Gervasius Schulers nach Memmingen freut Bucer, ebenso die Beruhigung der Lage in Kempten nach der Entlassung der lutherischen Prediger. Zu Augsburg intensiviert sich der Kontakt, vor allem zu Gereon Sailer. In Straßburg gelten Bucers Aktivitäten neben der Vorbereitung der Herbstsynode dem Bildungswesen. Seltene Einblicke gewahrt die Korrespondenz in Bucers Familienleben.

Mark Edwards's pioneering work on the Reformation as a"print event" traces how Martin Luther, the first Protestant,became the central figure in the West's first media campaign.He shows how Luther and his allies spread their messageusing a medium that was itself subversive: pamphlets writtenin the vernacular and directed to the broadest readingpublic. Closely examining Protestant and Catholic pamphletspublished in Strasbourg in the early years of theReformation, Edwards demonstrates Luther's dominance ofthe medium, the challenges posed by Catholic counterattacks,the remarkable success of Luther's New Testament, and theunforeseen effects of the new medium. This volume hasopened an exciting new vista on the European Reformation.

Martin Luther was the subject of a religious controversy that never really came to an end. The Reformation was a controversy about him.

The textual monuments of Greco-Roman antiquity, as is well known, were a staple of Europe’s educated classes since the Renaissance. That the Reformation ushered in a new understanding of human fate and history is equally a commonplace of modern scholarship. The present study probes attitudes towards Greek antiquity by of a group of Lutheran humanists. Concentrating on Philipp Melanchthon, several of his colleagues and students, and a broader Melanchthonian milieu, a Lutheran understanding of Pagan and Christian Greek antiquity is traced in its sixteenth century context, positing it within the framework of Protestant universal history, pedagogical concerns, and the newly made acquaintance with Byzantine texts and post-Byzantine Greeks – demonstrating the need to historicize Antiquity itself in Renaissance studies and beyond.

Using primarily non-Catholic sources, O'Hare details assiduously the historic facts about Luther, his teachings, and the ever-splintering, disunited Protestant world he fathered. The real Luther is exposed through his writings, sermons, and letters, along with the testimony of his pupils, close friends, contemporaries, and Protestant biographers. Most of the common beliefs about Luther are blown away, revealed convincingly as myths made of the sands of romanticism and propaganda.