La revelación interpretada como «manía» y posesión o como «dictado» divino ha terminado su ciclo. La crítica bíblica desmontó el literalismo. La autonomía del mundo impide verla como intervencionismo milagroso; y la del sujeto, como imposición extrínseca y autoritaria. El sentido histórico deslegitima todo particularismo etnocéntrico. Tales son las cuestiones que afronta este libro, desde un principio radical: Dios, creando por amor, quiere revelarse plenamente a todos, desde siempre y en todas partes. Las limitaciones, oscuridades y aun horrores del proceso nacen de la limitación o la resistencia creatural; jamás de un «silencio» u «ocultamiento» por parte de Dios. Al contrario, la revelación avanza gracias a su «lucha amorosa» para vencer las resistencias y comunicar su salvación. Desde ahí esta obra estudia tanto el surgir originario como la transmisión histórica. La revelación no es un dictado milagroso, sino un «caer en la cuenta» de la Presencia fundante y siempre activa: «Dios estaba aquí, y yo no lo sabía». Lo descubre uno —profeta o fundador—, pero Dios está queriendo manifestarse a todos con idéntico amor. Por eso el anuncio ejerce de «mayéutica histórica»: el creyente crítico es despertado por el profeta, pero no cree porque lo dice el profeta, sino porque él o ella se reconocen en lo dicho: «ahora ya lo hemos escuchado nosotros» (samaritanos); «la Biblia y el corazón dicen lo mismo» (Franz Rosenzweig). Esto vale para el individuo y vale para toda religión. El diálogo de las religiones se sitúa así en un espacio común, postulando nuevas categorías —pluralismo asimétrico, teocentrismo jesuánico, inreligionación— y propiciando un nuevo espíritu de acogida, respeto y colaboración. La obra se cierra analizando el significado de la revelación como Escritura y la ulterior formalización en el dogma y la teología.

En la actualidad, la afirmación de la fe cristiana que dice poseer una única fuente de revelación de Dios ha tenido que enfrentar muchos desafíos. Uno de los temas centrales ha sido el papel de la Biblia. Mientras algunos han continuado defendiendo la perspectiva de que la Biblia está inspirada por Dios, que es la auto-revelación directa de Dios, otros han argumentado que la revelación de Dios se encuentra primariamente en la acción directa de Dios o en la persona de Jesucristo, en lugar de en la Escritura como tal. A través de un acercamiento renovador, Peter Jensen argumenta que es mucho mejor seguir las categorías bíblicas del conocimiento de Dios y del evangelio, en lugar de empezar desde la "revelación" como un concepto abstracto. Primero, Jensen se concentra en la revelación, ya sea esta especial o general, desde el punto de vista del conocimiento de Dios a través del evangelio. Posteriormente, examina la naturaleza de la autoridad de la Escritura y nuestro acercamiento al leerla. Finalmente, vuelve a la obra reveladora del Espíritu Santo a través de la iluminación. El resultado es una convincente y creativa exposición de la perspectiva evangélica de la revelación en la escena contemporánea.

David Granskou's translation into English of Revelation as History makes available to the English-speaking world for the first time one of the controversial works of modern theology. In it, a group of young German theologians, led by Wolfhart Pannenbrg of Mainz University, propose a reinterpretation of the concept of revelation--that is directed against both the Barthian and the Bultmannian understanding of the word of God as the basis of theology. Bultmann, who is skeptical of the historic character of Christian revelation, holds that the divine will is known only through God's word as contained in Scripture. Barth strongly emphasizes the uniqueness of God's revelation in Christ. Pannenberg and his group hold as limited these authoritarian ideas of the divine word and of the obedience it calls for, and argue instead that all of history is an indirect revelation of God's existence. The idea of the divine word and of the obedience it calls for, and argue instead that all of history is an indirect revelation of God's existence. The idea of the divine word is not excluded in their reinterpretation, but it is reinstituted to a more modest and subordinate role within the context of revelation as history. Pannenberg first reviews the modern history of the concept of revelation, introduces the theme of the book, and constructs the framework of the presentation. The subsequent exegetical investigations by Rolf Rendtorff and Ulrich Wilkens argue the evidence for the case in the Israelite and primitive Christian testimonies of faith expressed in the Old and New Testaments. Pannenberg then fully states the new interpretation of revelation as history, and Trutz Rendtorff concludes with an exploration of the problems created by this point of view when applied to the church. Revelation as History represents a significant attempt to resolve the conflicting positions of the existential and historical schools of thought on the theological issue of revelation--one that rejects the authoritarian style of theological thought in favor of an open rationality combined with a concern for the substance of the Christian tradition. -Publisher