Paru au moment des célébrations du centenaire de la loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l’État, cet ouvrage soulignait l’ancienneté de la présence musulmane en France et rappelait les refus coloniaux d’appliquer cette loi à l’islam. Cette réédition coïncide avec la célébration du centenaire de la mosquée de Paris où se trouvent rappelés de vieux poncifs. La nouvelle direction de cet édifice, qui a marqué surtout les annales architecturales, semble ignorer son histoire et se contente d’emprunter à Lyautey le slogan de « la mosquée-hommage aux combattants musulmans de la Grande Guerre », et à Herriot le financement public d’un « Institut » et non de la mosquée. L’histoire réelle nous apprend qu’à la création, en 1895, du « Comité pour une mosquée à Paris », le Sultan-Calife Abdelhamid avait envoyé au président Félix Faure un chèque de 500 000 francs. La loi rapportée par Herriot en 1920 a accordé à la « Société des habous », chargée du projet, un financement de... 500 000 francs. Est-ce un hasard ? La nomination de Gouraud à la tête du « Comité de la mosquée » eut lieu après la détérioration de l’image de la France en terre d’islam provoquée par le bombardement de Damas par l’artillerie lourde de ce général. La médiatisation de l’inauguration de la mosquée avait elle à voir avec les milliers de morts syriens plus qu’avec les soldats musulmans de la Première Guerre mondiale ? Lyautey, qui a toléré la « mosquée, facile à surveiller », trouvait « dangereux » l’Institut financé par Herriot et l’a saboté au motif qu’il « risquait » d’ouvrir « l’esprit » (sic) des jeunes musulmans. Les intellectuels de la « Fraternité musulmane » de 1907 qui conçurent le projet de cet institut voulaient en faire un haut lieu de la « rupture avec les mœurs algériennes de la France ». Ils furent mis à l’écart au profit d’une bureaucratie plus ou moins religieuse qui semble servir de modèle aux actuels « représentants » de l’islam en France. Ces anticolonialistes ne méritent ils pas d’être célébrés prioritairement ? Et leur théorie sur « l’esprit de modernité dans l’islam » ne doit-elle pas être enseignée dans des instituts dignes de ce nom ? En proposant des réponses à ces questions et à quelques autres, cette réédition aide à mesurer le chemin qui reste à parcourir pour que les relations avec l’islam soient fondées enfin sur la laïcité républicaine. En cette période de célébration des dates de l’histoire coloniale, ces rappels sont aussi un encouragement à remédier à l’absence de l’islam en France du paysage historiographique et à étudier les nouvelles formes de l’usage du religieux à d’autres fins.

Près de cinq millions de musulmans se sentent chez eux en France. Alors que notre pays a réussi à intégrer les vagues passées d'immigration, cette présence semble poser des défis inédits. Cet ouvrage dépeint la réalité complexe de l'intégration. Des mariages mixtes aux indicateurs économiques, de la pratique religieuse aux questions d'identité et d'appartenance, Jonathan Laurence et Justin Vaïsse brossent un portrait synthétique des musulmans en France, dans toute leur diversité. Ils offrent aussi un tableau des politiques suivies par l'État et défrichent des questions sensibles : celle du vote musulman, celle du lien entre l'islam de France et la politique étrangère, ou encore celle de l'antisémitisme. La France en panne d'intégration ou bien la France modèle d'intégration ?

En ce début du XXIe siècle, la présence en France d'une population musulmane questionne la notion d'un " islam de France " ancré dans la vie du pays et occupant une place légitime dans la société française et son paysage institutionnel. Cet ouvrage dresse un bilan des connaissances acquises depuis une décennie et analyse ce qu'elles révèlent de la réalité de l'islam en France, de ses legs du passé et de son institutionnalisation. Il permet de comprendre les orientations du débat public sur l'islam, que celles-ci soient induites par des phénomènes propres à l'islam et au monde musulman ou bien qu'elles découlent de certains processus à l'oeuvre dans la société française.

Nearly five million Muslims call France home, the vast majority from former French colonies in North Africa. While France has successfully integrated waves of immigrants in the past, this new influx poses a new variety of challenges—much as it does in neighboring European countries. Alarmists view the growing role of Muslims in French society as a form of "reverse colonization"; they believe Muslim political and religious networks seek to undermine European rule of law or that fundamentalists are creating a society entirely separate from the mainstream. Integrating Islam portrays the more complex reality of integration's successes and failures in French politics and society. From intermarriage rates to economic indicators, the authors paint a comprehensive portrait of Muslims in France. Using original research, they devote special attention to the policies developed by successive French governments to encourage integration and discourage extremism. Because of the size of its Muslim population and its universalistic definition of citizenship, France is an especially good test case for the encounter of Islam and the West. Despite serious and sometimes spectacular problems, the authors see a "French Islam" slowly replacing "Islam in France"–in other words, the emergence of a religion and a culture that feels at home in, and is largely at peace with, its host society. Integrating Islam provides readers with a comprehensive view of the state of Muslim integration into French society that cannot be found anywhere else. It is essential reading for students of French politics and those studying the interaction of Islam and the West, as well as the general public.

Après les attentats terroristes de 2015 et 2016, il a fallu comprendre pourquoi des jeunes, français surtout, s’étaient retournés contre leurs propres concitoyens. On a regardé du côté de l’islam. On a interrogé l’origine sociale et économique des djihadistes. On a essayé d’analyser l’impact des réseaux sociaux dans la propagation de leurs discours. Mais on a oublié un point crucial. Ou plutôt, on n’a pas voulu le regarder de trop près. Ce qui se joue dans l’organisation de l’islam de France, mieux vaut ne pas trop le dire. Et, pour cause : ingérence étrangère, formation des imams, querelles de chapelles, désintérêt pour la jeunesse ; l’irresponsabilité politique de ces institutions aurait éclaté au grand jour et, avec elle, l’incapacité de l’État à agir en raison de la sacro-sainte laïcité. Il était temps que l’on s’y arrête un peu, et Mohammed Chirani l’a fait. Pour la première fois, il éclaire l’angle mort des attentats, la face que l’on a trop longtemps essayé de cacher : celle de l’islam de France, de ses failles et de sa vacuité idéologique à cause de laquelle le salafisme djihadiste à prospéré. Mohammed Chirani est consultant en prévention de la radicalisation religieuse. Il a été délégué du préfet pour les quartiers sensibles de la Seine-Saint-Denis de 2009 à 2013. Il est l’auteur de Réconciliation française. Notre défi du vivre ensemble (François Bourin, 2014).

L'Islam est devenu, par le nombre de ses fidèles, la deuxième religion en France. Pourtant sa place n'est pas toujours reconnue, et son implantation, dans le paysage religieux français, reste souvent contestée. Jouissant d'une égalité de droit, le culte musulman souffre souvent d'une inégalité de fait, dans les conditions mêmes de son exercice, par rapport aux autres cultes. Les musulmans rencontrent des difficultés pour pratiquer leur religion, tandis que l'islam, trop souvent assimilé à l'islamisme, suscite des préjugés et des peurs dans la population française. Le présent ouvrage décrit les étapes de la constitution récente des communautés musulmanes en France, largement issues de l'immigration. Il souligne la diversité des populations musulmanes, la division des communautés, les tentatives de tutelles étrangères et l'absence d'organisation représentative qui empêchent la solution des problèmes concrets et freinent l'intégration des musulmans. L'islam devient de plus en plus présent et visible en France. Une nouvelle génération parvient à affirmer sa fidélité à la foi musulmane dans la France laïque et républicaine, ce qui facilitera l'enracinement de l'islam et ouvrira de nouvelles perspectives théologiques. L'islam est ainsi appelé à prendre toute sa place à "la table de la République", à condition d'en accepter les règles. Cette intégration suppose des évolutions internes aux communautés musulmanes, et une ouverture de la laïcité française à la présence des musulmans.