¿De qué nos sirve Kierkegaard hoy? Este libro no desea dar una respuesta directa a esta pregunta. Pero pone la obra de Kierkegaard en relación con diversas problemáticas que hoy nos ocupan: ¿Qué significa ser libre? ¿Es la angustia una enfermedad o una condición en la vida del hombre? ¿Qué consecuencias tiene la secularización y estetización del cristianismo? ¿Cuál es la relación entre fe y razón, y entre teología y filosofía? ¿Cuál es el significado del arte para el cristianismo? ¿Qué es el amor? ¿Se puede construir una sociedad sobre la base del amor? ¿Es posible representar el sufrimiento humano de un modo fidedigno? ¿Qué caracteriza la existencia humana? ¿Se puede matar en aras de la verdad? ¿Hay un límite a la libertad de expresión en relación con la religión? Esto es, a fin de cuentas, lo que decide si una obra está viva: que pueda seguir diciendo algo que sea relevante para un individuo humano o para una sociedad. De te fabula narratur: el cuento trata de ti.

Poucos filósofos como Kierkegaard supoñen un reto tan importante cando se trata de escribir unha obriña que sirva de introdución ao seu pensamento. Con Kierkegaard existen condicionantes obxectivos que apoian esta introdución.

Poucos filósofos como Kierkegaard supoñen un reto tan importante cando se trata de escribir unha obriña que sirva de introdución ao seu pensamento. Con Kierkegaard existen condicionantes obxectivos que apoian esta introdución. En primeiro lugar, condicionantes intrínsecos. A obra de Kierkegaard é asistemática. Un traballo como este ten por forza que ser sistemático. Velaquí o primeiro atranco. Cando se trata de presentar o pensamento de Kierkegaard un ten que inventar certa sistematicidade metodolóxica, condenada a acabar sendo retroactivamente criticada, desde, preciasmanteo, o obxecto a ela reducido. Ligado a isto temos que a obra de Kierkegaard é complexa, porque contén moitos elementos, enredados todos en interacción. Cada un require dunha boa dose de paciencia e atención. A complexidade ten que ver coa estrutura múltiple da obra. Moitos escritos distintos, mesmo moitos autores distintos. Canda a estes condicionamentos intrínsecos está un extrínseco que é preciso mencionar. Nuns tempos en que as edicións de Kierkegaard só eran fiábeis practicamente en dinamarqués, estudosos, queréndoo ou sen querelo, colleron a parte que lles interesaba polo todo que ignoraban e voilà: escribiron os primeiros estudos sobre Kierkegaard. Este perfil que se creou en todos nós dificulta seriamente todo traballo de presentación. Respéctase o formato da colección á que se suma o libro, se ben o apartado biografía ten un peso específico maior dada a importancia que a biografía ten na obra kierkegaardiana.

As Kierkegaard's reputation grew, he was co-opted by a number of different philosophical and religious movements in different contexts throughout the world. This volume features the three tomes that attempt to record the history of this reception according to national and linguistic categories.

At the turn of the millennium, narrative works by Latin American women writers have represented madness within contexts of sociopolitical strife and gender inequality. This book explores contemporary Latin American realities through madness narratives by prominent women authors, including Cristina Peri Rossi (Uruguay), Lya Luft (Brazil), Diamela Eltit (Chile), Cristina Rivera Garza (Mexico), Laura Restrepo (Colombia) and Irene Vilar (Puerto Rico). Close reading of these works reveals a pattern of literary techniques--a "poetics of madness"--employed by the writers to represent conditions that defy language, make sociopolitical crises tangible and register cultural perceptions of mental illness through literature.