Aunque se basa en la estructura narrativa de los Cuatro Evangelios canónicos, este libro ha sido concebido como una obra de ficción, centrada en torno del misterioso joven "cubierto sólo de un lienzo", que aparece junto a Jesús al final del capítulo XIV del Evangelio de Marcos. El relato se propone identificar a este personaje en siete momentos clave de la historia de Jesús:1. En la cena en Betania, donde asiste a la unción de Jesús por María Magdalena, que aquí se identifica, tal como lo indica el Evangelio de Juan, con María, la hermana de Marta en el Evangelio de Lucas.2. En la disputa de los discípulos acerca de cuál de ellos sería el mayor en el Reino de Dios, episodio en que el joven es propuesto por Jesús como el modelo que los cristianos deberán imitar.3. En la Última Cena, en que el joven aparece junto a Jesús como el Discípulo Amado.4. En la detención de Jesús en Getsemaní, donde "un joven le seguía cubierto sólo de un lienzo".5. En la Crucifixión, donde el joven aparece como el Discípulo Amado que acompaña a Jesús al pie de la cruz. 6. En el sepulcro vacío del Cristo, donde un joven "vestido con una túnica blanca" anuncia a las mujeres la resurrección del Maestro. 7. En el encuentro final de Jesucristo con sus discípulos, donde Pedro -según el Evangelio de Juan- "se vuelve y ve siguiéndoles detrás, al discípulo a quién Jesús amaba"...La conclusión queda, por supuesto, abierta ante el lector.

Just as Christ took John on a lifelong journey into the depths of His love, He will do the same for you. Tal como Cristo llevó a Juan en un viaje de toda la vida a la profundidad de su amor, Jesús hará lo mismo para usted.

¿Qui?n era Juan, el hijo de Zebedeo? ¿Y por qu? su evangelio es bastante diferente al de Marcos, Mateo y Lucas? Tenemos en la literatura Ju?nica del Evangelio de Juan, sus tres ep?stolas y el libro de Apocalipsis, una teolog?a muy valiosa que ciertamente complementa las contribuciones paulinas a nuestra comprensi?n del ministerio y mensaje de Jesucristo para la humanidad. Leyendo estos escritos Juanicos, podemos pedir al disc?pulo amado, el m?s joven pero espiritualmente m?s maduro de todos los ap?stoles -el que estaba m?s cerca de Jes?s y lo conoc?a bien- nuevas pistas sobre Su ministerio y Sus ense?anzas y lo que significaron para toda la humanidad. . El autor presenta algunas de las ideas del ap?stol Juan que son muy valiosas para que todos los creyentes comprendan plenamente el sacrificio de la redenci?n de Cristo y encuentren el camino a trav?s de su maestro y salvador hacia el portal del reino de Dios.

Además de las narraciones sobre la vida de Yeshua (Jesús de Nazaret) documentadas por Lucas - médico de Antioquía que fuera discípulo del apóstol Pablo -, por Mateo Leví, Juan Marcos y el apóstol Juan (hijo de Zebedeo), también Tomás "el gemelo" (Dídimo) dejó constancia de los dichos del maestro que cambió el mundo. Tomás Dídimo fue uno de los doce apóstoles principales de Yeshua (como consta en Mateo 10:3, Juan 11:16, 14:5, 20:24-29, 21:2 y Hechos 1:13). Le llamaban “dídimo” (en griego 'Gemelo') por su notable apariencia física similar a la de Yeshua. Algunos aseguran que, en realidad, éste, Tomás, fue el llamado 'Discípulo Amado', mencionado en el evangelio de Juan. Además de las revisiones con varias fuentes, como analista judío que soy - y conocedor de lengua y cultura hebrea - he dado mi interpretación de cada uno de los versos de este "evangelio". La cita a continuación usa la letra 'J' para referirse a Jesús (Yeshua): “Ya he dicho que la copia sobreviviente de mi Evangelio fue cambiada a lo largo de los años, pero aún sigue siendo un ejemplo más realista del tipo de afirmaciones que hizo nuestro líder. A lo que me referiré de forma cariñosa en adelante como Tomás, es un Evangelio de Proverbios judeocristiano anterior al gnosticismo. El gnosticismo era una combinación de muchas de las filosofías anteriores mezcladas con algunas de las cosas que dijo J o que la gente piensa que dijo. Sí, ciertamente puedes afirmar que J tenía lo que podríamos escribir como tendencias gnósticas, pero no todas ellas eran nuevas. Algunos de estos rasgos se remontan a formas arcaicas del misticismo judío. Si quieres examinar algo de la teología gnóstica posterior siempre puedes leer el Evangelio de la Verdad, de Valentino, que es lo mejor de la literatura gnóstica. No comprenderás parte de la terminología, pero tendrás una idea general de lo que creyeron algunas sectas gnósticas. J estaría de acuerdo con parte de él, sobre todo con que el mundo se parece mucho a un sueño y que Dios no lo creó. Pero El Evangelio de la Verdad fue escrito ciento cincuenta años después de la primera versión de mi Evangelio, que incluye algunas de las enseñanzas originales del J histórico. Digo algunas enseñanzas, y lo llamo la primera versión por las razones que te he dado antes, pero las implicaciones de todo esto no podrían ser tan claras. El primer servicio de mi Evangelio es que permite al mundo ver por sí mismo que cuando el cristianismo se convirtió en el cristianismo, se iba pareciendo cada vez menos al J histórico -nuestro Mesías, maestro de sabiduría-, y cada vez más a la figura apocalíptica fabricada por las novelas-evangelio posteriores. El segundo servicio importante es el tono general de las enseñanzas mismas. J era de Oriente Medio, no de Mississippi. Su acercamiento era mucho más consciente y oriental que el tipo de dualismo de núcleo duro, alejándose rápido de la mente, característico de Occidente. Estas influencias occidentales fueron incorporadas posteriormente. El tercer servicio se encuentra en el significado de algunos de los proverbios mismos. Ya he comentado que no comprendimos completamente el mensaje de J en aquel tiempo, pero Tomás ofrece una representación más auténtica que los otros Evangelios con respecto al tipo de cosas que diría J. [...] De los ciento catorce dichos contenidos en Tomás, J dijo setenta, o al menos algo razonablemente parecido. Los cuarenta y cuatro restantes son espurios, una palabra que a la Iglesia le gustaba emplear para describir todo el Evangelio. Tras las últimas contribuciones de los eruditos, la Iglesia no habla tan alto como solía.” (Tomás, como Pursah, en 'La Desaparición del Universo', de Gary Renard. 2002)