"La analogía, inquietud teórica que ha conformado el punto central de la filosofía de Mauricio Beuchot, se aborda desde un punto de vista inusual en el desarrollo de su trabajo: con la dialéctica como eje de la discusión, a través de sus diferentes caracterizaciones en la historia del pensamiento occidental. Así, refiere puntos de encuentro entre analogía y dialéctica en autores clásicos como Schelling, Hegel, Hölderin, Kierkegaard, Nietzsche, Freud, Adorno. Se trata de una revisión que de la dialéctica simbólica hasta la dialéctica negativa permite entender el carácter ontológico del devenir como parte constitutiva de la razón. De ahí que, para el filósofo mexicano, el cruce conceptual entre analogía y dialéctica le permite concluir la idea de una racionalidad analógica que recupere lo propio del devenir dialéctico, como razón histórica, al tiempo que revitaliza la comprensión de la analogía, como forma particular de pensamiento"--Back cover.

¿Desde dónde y cómo es viable afirmar con validez, verdad objetiva absoluta? Esta metafísica aborda ambas cuestiones fundamentales para configurar una metafísica en plano científico. Así reelabora su hermenéutica de la individualidad personal (Simmel, Troeltsch) mencionada en Religionsbegründung (1923). El párrafo más largo, dedicado a Tomás, retrata el legado personal del Aquinate desde el s. XX. Así confirma tácitamente el histórico consenso patrístico ante pensadores antiguos, codificado en la idea de analogia entis mencionada en su libro de 1923.

¿Tiene sentido todavía hoy día plantearse la cuestión de la analogía? ¿No se trata de algo ya superado y, por lo tanto, irrelevante para las preocupaciones contemporáneas de la filosofía? Aunque pueda parecer que nos remite a un artilugio conceptual alejado de las preoucupaciones actuales que solamente tiene sentido en un determinado marco, la analogía está presente -explícita e implícitamente- en toda la historia de la filosofía. Puede decirse que constituye el eje metódico del pensar metafísico, y, como Miquel Seguró nos muestra, dado que todo meditar humano deber habérselas tarde o temprano con la cuestión propiamente metafísica si de veras aspira a pensar el misterio de lo real, es necesario plantear la cuestión de un modo significativo y relevante para el hombre contemporáneo.