In Das Konzil von Chalcedon und die Kirche Sandra Leuenberger-Wenger offers a new perspective on the council of Chalcedon, analyzing the rich material of its acts. Leuenberger-Wenger shows the entanglement of the Christological debate with other fields of conflict concerning the status and authority of different episcopal sees and of monasticism in the church. The study emphasizes the importance of the traditionally neglected second part of the council with its canons and resolutions and argues that these regulations had a deep impact on the structures of the church as well as on the reception of the council and its definition of faith. The evaluation of a wide range of sources places the refusal of the definition of faith in the broader context of the transformation processes of the Roman Empire in Late Antiquity and the rejection of an increasingly institutionalized Byzantine Church. In Das Konzil von Chalcedon und die Kirche entwirft Sandra Leuenberger-Wenger anhand der Konzilsakten ein neues Bild von der Bedeutung dieses Konzils für die Kirche. Sie zeigt die Verknüpfung des christologischen Streits mit weiteren kirchlichen Konfliktfeldern wie dem Status und der Autorität einzelner Bischofssitze und des Mönchtums. Die Untersuchung betont die Bedeutung des zweiten Konzilsteils für die Entwicklung der Kirche und macht deutlich, wie die Regulierungen auf kirchenpolitischer und struktureller Ebene die Rezeption des Konzils entscheidend mitbestimmten. Die Auswertung eines breiten Quellenmaterials verortet das Konzil und seine schwierige Rezeption in den spätantiken Transformationsprozessen des Römischen Reichs im Übergang zum Mittelalter und deutet die Konflikte um die Glaubensdefinition im Horizont der umfassenderen Ablehnung einer zunehmend institutionalisierten byzantinischen Reichskirche.

On the eve of the Council of Constantinople in 553, John Philoponus, the Alexandrian philosopher and prolific commentator on Aristotle, entered the controversy over the Chalcedonian definition of faith. By clarifying the terms of the debate, he intended to lay the groundwork for a defence of miaphysitism as the appropriate way of understanding the Incarnation. This monograph elucidates the argument of Philoponus' Arbiter by locating it within the Christological discussions of the fifth and sixth centuries and by highlighting its indebtedness to the Neoplatonic commentators on Aristotle. The Christian reception of an Aristotelian philosophy in the sixth century facilitated the emergence of a 'scholastic' theology, of which Philoponus is an important representative. The reader will also find here a treatment of a number of philological and historical issues concerning Philoponus' Christological writings, an English translation of the Arbiter, and a critical edition of newly discovered Greek fragments of this work.

Around 392 Theodore of Mopsuestia delivered his homilies to candidates for baptism. Using Theodore's homilies, this work studies the reception and influence of the Nicene Creed in the imperial church since Theodosius. Passed at Nicæa in 325 the Creed became an official dogma of the empire in 380/81. What was its role in the life of the church and in the theological controversies of the subsequent years? At which point did the people start to pay attention to its exact original wording? To which extent were Theodore's theological teachings influenced by the trinitarian dogma of Nicæa? The text of Theodore's Baptismal Creed is reconstructed in both its Syriac and Greek versions. It proves to be one of the most important sources of the Nicæno-Constantinopolitan Creed of 381.

Intro -- Contents -- Acknowledgments -- Abbreviations -- 1. The Formation of Ecclesiastical Law in the Early Church -- 2. Sources of the Greek Canon Law to the Quinisext Council (691/2): Councils and Church Fathers -- 3. Byzantine Canon Law to 1100 -- 4. Byzantine Canon Law from the Twelfth to the Fifteenth Centuries -- 5. Sources of Canon Law in the Eastern Churches -- Index of Councils and Synods -- General Index.

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Historische Theologie, Kirchengeschichte, Note: 1, Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main (Kirchengeschichte - othodoxe Kirche), Veranstaltung: Seminar, Sprache: Deutsch, Abstract: Recherchiert man den Begriff „Chalcedon“, erhält man zwei Antworten. Zum einen eine geographische Einordnung: „Am asiatischen Ufer des Bosporus gelegene Stadt, heute-Stadtteil von Istanbul“, zum anderen das Stichwort „Konzil von Chalcedon.“ Was aber verbirgt sich hinter diesem Ausdruck „Konzil von Chalcedon“? Bei der Suche im Internet wird das Konzil von Chalcedon folgendermaßen charakterisiert: „Es war vielleicht die bedeutendste Kirchenversammlung der Alten Kirche. Zugleich markierte die Synode einen tiefen Einschnitt in der Kirchen-und Theologiegeschichte.“ Deutlich wird dabei, dass es sich bei dem Konzil von Chalcedon um einen sehr entscheidenden Punkt in der Kirchen-und Theologiegeschichte handelt. Ob es sich nun dem Namen nach um ein Konzil oder der Beschreibung nach um eine Synode handelt bleibt dabei fraglich. Grillmeiers kommt zu dem Ergebnis, dass Chalcedon eine entscheidende Rolle gespielt hat. Die Frage, ob es sich bei Chalcedon um ein Konzil oder um eine Synode handelt lässt sich meines Erachtens eindeutig beantworten. Gahbauer schreibt: „In der Alten Kirche werden die Begriffe Synode und Konzil nicht immer deutlich voneinander geschieden.“ Dennoch lässt sich Chalcedon eindeutig zuordnen. „Die höchste Bedeutung kommt schließlich der synodus universalis ecclessiae (...), das heißt dem ökumenischen Konzil zu.“ Chalcedon wird als das vierte ökumenische Konzil bezeichnet. An dieser Stelle muss kurz darauf verwiesen werden, dass der Begriff „ökumenisch“ nicht im Sinne des in Deutschland gebräuchlichen „ökumenisch“- also evangelisch/katholisch zu verstehen ist. Die Besonderheiten des ökumenischen Konzils sind, dass es unter kaiserlicher Autorität tagt, Beschlüsse kaiserlicher Anordnung bedürfen und dessen Beschlüsse als unwiderruflich gelten. Gerade für die Orthodoxie, sowohl die östlich Orthodoxen Kirchen, als auch die orientalisch Orthodoxen, haben die ökumenischen Konzilien eine besondere Bedeutung, denn nach Heiler gilt: „Maßstab der Orthodoxie ist die Anerkennung der ökumenischen Konzilien.“

The Contra Eunomium is probably Gregory of Nyssa’s most challenging work with regards to his theological and philosophical thought, and one that continues to draw the deeper attention of contemporary scholars. This volume devoted to Contra Eunomium I constitutes, in a certain way, a new version of the Proceedings of the 6th International Colloquium on Gregory of Nyssa (1988). It offers a revised English translation of Contra Eunomium I by S. G. Hall, accompanied by twenty-two supporting studies from a broad range of philological, philosophical, and theological perspectives. These studies include a selection of the most relevant papers of the 1988 Proceedings, supplemented with new contributions that explore relevant issues developed by contemporary research.

The Encyclopedia of Christian Theology, translated from the French Dictionnaire Critique de Théologie 2nd Edition, features over 530 entries, contributed by 250 scholars from fifthteen different countries. Alphabetically arranged entries provide the reader a critical overview of the main theological questions and related topics, including concepts, events, councils, theologians, philosophers, movements, and more. Hailed as a "masterpiece of scholarship," this reference work will be of great interest and use for scholars, students of religion and theology as well as general readers.