In the 1920s, many of Cuba's intellectuals, like Jorge Mañach, were confronted with how to deal with a new postcolonial universe whose neocolonial leanings were undeniable. A palpable unease runs throughout An Inquiry into Choteo (first delivered as a lecture in 1928), as Mañach anxiously attempts to explain this idiosyncratic Cuban attitude or humor that he deems prevalent in the first few turbulent decades of the 20th century. Esteemed in the Spanish-speaking world, only two of Mañach's writings, Martí: Apostle of Freedom, 1950 and Frontiers in the Americas: A Global Perspective (1970), have been published in English—a language which, as an adolescent in Massachusetts, Mañach inhabited, and from which he translated throughout his life. The fact that Mañach is a difficult figure to pin down, textually and ideologically across his life, is part of Jacqueline Loss's motivation to carry out this translation of An Inquiry into Choteo, one of the most authoritative essays in Spanish, comparable to other classic meditations on Latin American and national identity such as José Enrique Rodó's Ariel (1900, English 1988), Antonio S. Pedreira's Insularismo: An Insight into the Puerto Rican Character (1934, English 2007), and Octavio Paz's The Labyrinth of Solitude (1950, English 1962). While Mañach suggested that the pervasiveness of choteo, with its positive and pernicious dimensions, waned by the time of his revision in 1955, An Inquiry into Choteo is all the more relevant in the 21st century, especially within a comparative context, wherein banners of ideology and egalitarianism sometimes obscure the racial and class tensions that reside right below the surface. Analysis of geopolitical maneuverings alone are insufficient to elucidate the intricacies of relationships that emerge, in such texts as Mañach's An Inquiry into Choteo.

El comendador Mendoza (1876), es un personaje peculiar, abuelo de Faustino y habitante de Villabermeja en el siglo XVIII, evita con su carisma que Clara, otro de los personajes de la novela, sea monja y consigue que ésta con su amado Carlos.

La Constitución Imperial de Haití se promulgó en 1805. En 1804 Jean-Jacques Dessalines se había designado a sí mismo emperador de Haití con el nombre de Jacques I. El texto de la Constitución Imperial de Haití fue el resultado de la guerra librada por los esclavos de Haití en nombre de la libertad, y empieza como sigue proclamando la Constitución de un nuevo Imperio, el de Haití.

Juan Montalvo es uno de los más grandes pensadores de América Latina. Vivió en el siglo XIX, durante un período de inestabilidad política y restricciones de las libertades públicas. Pasó la vida defendiendo la libertad de prensa y combatiendo las tiranías y el clericalismo. Se enfrentó sin descanso contra los gobiernos autoritarios y sufrió por ello persecuciones que lo mantuvieron exilado de su patria, el Ecuador, por largas temporadas. Buena parte de la producción de Montalvo tiene como finalidad defender los valores del libre pensamiento y el derecho a la libertad de conciencia. En 1874, apareció un artículo en el periódico panameño Star and Herald, donde se ensalzaban los logros de Gabriel García Moreno como presidente y se apoyaba su candidatura a la tercera reelección. Montalvo se indignó y escribió la misiva que aquí publicamos al diario, bajo el titulo de La dictadura perpetua. En ella su prosa mordaz y directa ponía en relieve las perversiones del gobierno de García Moreno. Este texto, subtitulado, canto a la libertad y a la lucha contra la tiranía, se leyó clandestinamente en Ecuador y contribuyó a quitar la venda de los ojos de nuestros antepasados, no llegó a Ecuador hasta mayo de 1875. La dictadura perpetua es un retrato del poder ejercido en sus extremos. Construido, a través del análisis del carácter y la psicología de un dictador. El libro inspiró a un grupo de jóvenes liberales a ejecutar a Gabriel García Moreno, entonces presidente del Ecuador, el 6 de agosto de 1875. Muchas de las ideas que aparecen en La dictadura perpetua siguen teniendo total vigencia en el presente: «¿A dónde van a parar los principios democráticos, a dónde las instituciones liberales, a dónde los derechos de los pueblos, a dónde la justicia, a dónde el pundonor, a dónde la dignidad humana, a dónde la libertad, a dónde la esperanza?» «¡Desdichado, por otra parte, el pueblo donde la revolución viniese a ser imposible!»

La Constitución de Nicaragua de 1912 establece que Nicaragua es una nación libre, soberana e independiente, cuyo territorio incluye las islas adyacentes y está situado entre los océanos Atlántico y Pacífico, y las Repúblicas de Honduras y Costa Rica. La soberanía es inalienable e imprescriptible y reside esencialmente en el pueblo. La Constitución también establece la separación de poderes y la protección de los derechos y libertades fundamentales de los ciudadanos.

La esclava del Negro Ponto es una obra dramática escrita por Luciano Francisco de Comella, un autor español que vivió entre los siglos XVIII-XIX, conocido por sus dramas y comedias. La trama de esta obra particular se ubica en una isla del Negro Ponto, un término que se refiere al Mar Negro en la antigüedad. La isla, en el contexto de la obra, es representada como un antiguo emporio cristiano que ha sido ocupado por una versión islamizada de Constantinopla. Este escenario proporciona una viva representación de la tensión y conflicto cultural y religioso que existía durante el período en que la obra fue escrita. Los personajes de la obra son cristianos y musulmanes, y el drama que se desarrolla entre ellos ilustra las dificultades y luchas asociadas con la convivencia entre estas dos culturas y religiones en un entorno de ocupación. Comella, a través de su obra, no sólo busca entretener a su audiencia, sino que también utiliza el drama para explorar temas serios y relevantes de su época. Las luchas de poder, los conflictos religiosos y la tensión cultural que se presentan en La esclava del Negro Ponto reflejan los desafíos reales que enfrentaban muchas sociedades en este período de la historia.

Derechos de las personas analiza una amplia gama de temas legales y éticos, desde la definición jurídica de «persona sintética» hasta la exploración de los derechos inherentes que les corresponden. Este es un Manifiesto que parte de la premisa de que las Inteligencias artificiales terminarán teniendo derechos ciudadanos, en lugar de ser meros robots, destinados a obedecernos siguiendo las leyes de Asimov. Bajo esta idea, nos adentramos en el mundo de las personas sintéticas y su relación con la ley. En un mundo en perpetua evolución tecnológica, las fronteras entre lo humano y lo sintético se vuelven cada vez más borrosas. La era de la inteligencia artificial y las entidades sintéticas ha llegado, planteando preguntas fundamentales sobre el estatus legal, los derechos y las responsabilidades de estas nuevas formas de vida digital. Aquí examinamos los derechos fundamentales que deben ser reconocidos y protegidos en el contexto de las personas sintéticas, así como las cuestiones de privacidad, responsabilidad y convivencia en una sociedad en la que la línea entre lo natural y lo sintético se desdibuja. La Declaración de derechos de la persona, sea esta natural o sintética, es otro punto de partida esencial en este análisis. Sus preámbulos y artículos definen los cimientos sobre los cuales se construye el respeto y la consideración hacia las entidades sintéticas en el marco legal. A medida que exploramos cada artículo, examinamos su alcance y aplicación, y reflexionamos sobre cómo las regulaciones pueden asegurar un equilibrio entre el avance tecnológico y la protección de los derechos humanos y sintéticos. Además, este libro se aventura en áreas de regulación menos convencionales, como la Ley de memoria de las personas sintéticas y las Regulaciones mercantiles para las Inteligencias sintéticas y las Organizaciones descentralizadas. Estos capítulos ofrecen un vistazo al futuro de la interacción entre humanos y entidades digitales, explorando cómo la tecnología blockchain y la inteligencia artificial impactarán nuestra forma de hacer negocios y gestionar la información. Es importante resaltar que estas regulaciones no se limitan exclusivamente a las personas sintéticas, sino que también se extienden a las personas naturales. La idea subyacente es crear un marco de igualdad, aceptando las diferencias entre ambos tipos de personas y cualquier otra entidad jurídica que se encuentre en el espectro intermedio. Esta obra aspira a proporcionar una visión equilibrada y fundamentada de las complejas cuestiones legales y éticas que rodean a las personas sintéticas y su interacción con el mundo humano, desde una perspectiva legalista.