una hermosa pausa en el silencio de la noche, se apaga el envase, y nos adentramos literalmente a un mundo onírico, aveces reflejando y revelando nuestros más profundos deseos, maldiciones, delirios y relatos de terror y suspenso dan vida a estas páginas.

Gersam Tüchler Noguera, mi padre, fue un hombre muy diferente a todos. Y diría que nadie lo comprendía, no estaba en su grupo. Todo él, la forma de vestir, roce social, intelectual, y su religión judía, no era parte del grupo donde él residía. Nunca le interesó el dinero, no tomaba licor ni cerveza, ni siquiera vino como los europeos. Prefería estar solo leyendo, escribiendo, escuchando música clásica: Chopin, Kachaturian, Rachmaninoff, Beethoven, ect.ect. No sabía tocar piano, pero tenía un piano Wurlizter donde mi hermano, hermana y yo, aprendimos. Tenía poco amigos, solo a dos que hablaban de religión. No visita a nadie, pero él era muy visitado por personas interesadas en visitar su museo, biblioteca, discoteca y anticuario. La señora Clementina Rivas reportera del Diario La Prensa cuenta en su reporte que mi padre poseía alrededor de 600 objetos antiguos, incluyendo adornos Judíos. Unos colegas como el Dr. Zuñiga lo visitaban para consultarle sobre asuntos jurídicos. La gente de Managua decían que él era una excéntrico, raro, libre pensador, poeta, loco, y lo llamaban "El Doctor". No pudo terminar sus estudios universitarios por razones de política, Usaba un sello con el título de Dr. Inf. Gersam Tüchler Noguera. No tenía amigos, pero era muy visitado por personas para conocer su museo personal, así como su discoteca clásica, biblioteca con su selección de libros raros y revistas de toda clase; antiguos objetos judíos, sus candelabros de cristal de roca colgados del techo. Tenía una lava manos de mármol blanco en su mesa de madera Palo de Rosa. También un juego de lava manos y pichel de electroplata. Dedicado a la fotografía usando una cámara de 3 dimensiones (3 D), la única en Centro América. Según Clementina Rivas F. reportera del periódico La Prensa de Managua, mi padre vivía en una "manera envidiable con sus anticuario para olvidad su soledad". Pero después de un terremoto, y dos guerras civiles todo esto fue robado y destruido. Mi hermano Edgar, mi hermana Nena yo, nos sentimos muy orgulloso ser descendiente de él, y agradecemos todo la vida de sus enseñanzas, y consejos. A pesar de que tenía a veces mal carácter, reconocemos que a veces quizás no comprendimos sus buenas intenciones, pero nunca nos resentimos, lo amamos pues no olvidamos, que después de todo fue nuestro padre (q.e.p.d.)

Mi libro se trata de una historia real, donde encontrarás de todo. Se trata de una mujer que vivió muchos años, EL DOLOR DE UN RECUERDO. Una mujer que fue maltratada, violada, humillada, pero que al final pudo romper todos los traumas que la envolvían, y hoy es una mujer nueva, diferente. En este libro encontrarás no solamente una historia más, sino también encontrarás consejos, como ayudarte a salir de la depresión, de los traumas, ya que Daniela, fue traumatizada desde que era muy pequeña. Encontrarás consejos para los padres, y también encontrarás poesía. No es un libro en su totalidad religioso, pero también habla de las maravillas y bondades de nuestro Dios. Habla de cómo Daniela fue liberada de todas aquellas ataduras. Y el propósito de escribir este libro, es poder ayudar a otros a salir de todas esas depresiones y que puedan confiar en ellos mismos.

One day in 1599, in the Spanish village of Saria, seven-year-old Maria Angela Astorch fell ill and died after gorging herself on unripened almonds. Maria's sister Isabel, a nun, came to view the body with her mother superior, an ecstatic mystic and visionary named Maria Angela Serafina. Overcome by the sight of the dead girl's innocent face, Serafina began to pray fervently for the return of the child's soul to her body. Entering a trance, she had a vision in which the Virgin Mary gave her a sign. At once little Maria Angela started to show signs of life. A moment later she scrambled to the ground and was soon restored to perfect health. During the Counter-Reformation, the Church was confronted by an extraordinary upsurge of feminine religious enthusiasm like that of Serafina. Inspired by new translations of the lives of the saints, devout women all over Catholic Europe sought to imitate these "athletes of Christ" through extremes of self-abnegation, physical mortification, and devotion. As in the Middle Ages, such women's piety often took the form of ecstatic visions, revelations, voices and stigmata. Stephen Haliczer offers a comprehensive portrait of women's mysticism in Golden Age Spain, where this enthusiasm was nearly a mass movement. The Church's response, he shows, was welcoming but wary, and the Inquisition took on the task of winnowing out frauds and imposters. Haliczer draws on fifteen cases brought by the Inquisition against women accused of "feigned sanctity," and on more than two dozen biographies and autobiographies. The key to acceptance, he finds, lay in the orthodoxy of the woman's visions and revelations. He concludes that mysticism offered women a way to transcend, though not to disrupt, the control of the male-dominated Church.

Quevedo and the grotesque / J. Iffland.-v.2

As Spain consolidated its Empire in the sixteenth and seventeenth centuries, discourses about the perfect Spanish man or "Vir" went hand-in-hand with discourses about another kind of man, one who engaged in the "abominable crime and sin against nature"—sodomy. In both Spain and Mexico, sodomy came to rank second only to heresy as a cause for prosecution, and hundreds of sodomites were tortured, garroted, or burned alive for violating Spanish ideals of manliness. Yet in reality, as Federico Garza Carvajal argues in this groundbreaking book, the prosecution of sodomites had little to do with issues of gender and was much more a concomitant of empire building and the need to justify political and economic domination of subject peoples. Drawing on previously unpublished records of some three hundred sodomy trials conducted in Spain and Mexico between 1561 and 1699, Garza Carvajal examines the sodomy discourses that emerged in Andalucía, seat of Spain's colonial apparatus, and in the viceroyalty of New Spain (Mexico), its first and largest American colony. From these discourses, he convincingly demonstrates that the concept of sodomy (more than the actual practice) was crucial to the Iberian colonizing program. Because sodomy opposed the ideal of "Vir" and the Spanish nationhood with which it was intimately associated, the prosecution of sodomy justified Spain's domination of foreigners (many of whom were represented as sodomites) in the peninsula and of "Indios" in Mexico, a totally subject people depicted as effeminate and prone to sodomitical acts, cannibalism, and inebriation.