El conocimiento de la naturaleza es siempre un conocimiento sometido a mediaciones. En nuestras concepciones de la naturaleza se concretan inevitablemente es verdad mediaciones culturales, lingüísticas o sociales. Es cierto, también, que en la ciencia natural esas mediaciones configuran elementos necesarios para la creación teórica. La sociología de la ciencia ha conseguido ilustrar, sin duda, importantes aspectos socioculturales y psicosociales de la investigación científica. Pero incluso tomados como factores o aspectos necesarios, tales aspectos son insuficientes si queremos conocer por completo la trama conceptual del conocimiento científico. El conocimiento de la naturaleza compromete criterios epistemológicos que no constituyen una mera prolongación acrítica de valores coginitivos cristalizados en la dinámica social, y el mundo físico continúa siendo un horizonte de reflexión con raíces e implicaciones filosóficas fundamentales. Este horizonte, tomado en toda su generalidad, marca el sentido de la presente obra.

Presentamos lo que podríamos considerar como una filosofía darwiniana de la música, que comprende, entre otros temas, la teoría de la evolución musical y sus causas, la influencia del ambiente musical y del principio de selección natural, la diversidad de las especies musicales de lso distintos pueblos...

Science in Latin America has roots that reach back to the information gathering and recording practices of the Maya, Aztec, and Inca civilizations. Spanish and Portuguese conquerors and colonists introduced European scientific practices to the continent, where they hybridized with local traditions to form the beginnings of a truly Latin American science. As countries achieved their independence in the nineteenth century, they turned to science as a vehicle for modernizing education and forwarding "progress." In the twentieth century, science and technology became as omnipresent in Latin America as in the United States and Europe. Yet despite a history that stretches across five centuries, science in Latin America has traditionally been viewed as derivative of and peripheral to Euro-American science. To correct that mistaken view, this book provides the first comprehensive overview of the history of science in Latin America from the sixteenth century to the present. Eleven leading Latin American historians assess the part that science played in Latin American society during the colonial, independence, national, and modern eras, investigating science's role in such areas as natural history, medicine and public health, the eighteenth-century Enlightenment, politics and nation-building, educational reform, and contemporary academic research. The comparative approach of the essays creates a continent-spanning picture of Latin American science that clearly establishes its autonomous history and its right to be studied within a Latin American context.

'Teoría de las Maravillas: Evolución, cerebro y la naturaleza radical de la ciencia' aspira a determinar la mejor manera en la que la ciencia puede satisfacer nuestros sentidos de maravillarnos a través de la exploración del mundo. El empirismo establece que la ciencia tiene éxito porque sigue el método científico: La observación basa su juicio en la Teoría, apoyándola o rechazándola. Se ha dado mucho crédito al inventor de este método, Galileo, pero cuando los filósofos historicistas de la ciencia, como Kuhn y Feyerabend, llaman nuestra atención sobre lo que Galileo investigó y escribió realmente, nos quedamos en shock al descubrir que lo que hizo fue clavar una daga en el corazón del Empirismo. Derogó la distinción entre teoría y observación. Hechos simples, como la caída en vertical de una piedra, descartaron el movimiento terrestre. Y con esto concluir que, si la piedra cae en vertical, sin embargo, tenemos que asumir que la tierra no se mueve. Si se moviera entonces la piedra solo daría la sensación de caer en vertical. Galileo, de esta manera, reemplazó los “hechos” sobre el movimiento de la tierra con “hechos” que incluían este movimiento. Este proceso es típico de las revoluciones científicas. Una buena estrategia para la ciencia es la elaboración de alternos radicales. De esta manera, y sobre su tesis, se reconsidera lo que cuenta como evidencia. A Feyerabend se le llamó irracional por esta sugerencia. Pero, si miramos la practica de la ciencia desde la perspectiva de la evolución y de la neurociencia, esta nos muestra que la sugerencia, de hecho, es bastante racional y que, además, ofrece una explicación sobre el por qué la ciencia funciona mejor como forma radical de conocimiento. También nos conduce a una forma biológica sensitiva de verdad relativa, con borradores preliminares que llevan a interesantes debates con otros investigadores de la filosofía de la ciencia. Este libro será de gran interés para estudiantes universitarios, profesores e investigadores en el ámbito de la historia o de la filosofía de la ciencia, así como a cualquiera con un interés general en la naturaleza de la ciencia.