DÉCRYPTER LES PAROLES TOXIQUES QUI SABOTENT LES RELATIONS DE COUPLE En 2017, sur le territoire français, 219 000 femmes ont été victimes de violence conjugale. La violence physique démarre toujours par des violences invisibles qui sont entretenues le plus souvent par les protagonistes d'un échange : * l'injonction (on parle sur l'autre, plutôt qu'à lui) - c'est la pratique abusive de la relation klaxon (à base de tu, tu, tu...) ; * le maintien de la dépendance (en faisant trop pour lui et pas assez avec lui), en le contrôlant, en limitant son autonomie ; * la pratique de la dévalorisation, de la disqualification (en montrant ce qu'il n'a pas fait ; * l'usage de la menace, de la punition (qui l'infantilise et le met en doute) ; * l'introduction de la culpabilisation (qui entretient une confusion entre sentiment et relation, en laissant croire à l'autre qu'il est responsable de son ressenti douloureux). Fort de son expertise sur la communication, Jacques Salomé (avec son épouse)décrypte et analyse toutes ces phrases anodines toxiques qui sont le terreau d'une violence sous-jacente et nuisent aux relations de couple.

La relation d'amour de Dieu avec son peuple, ainsi que la décrivaient les prophètes de l'Ancien Testament, nommément Osée et Ezéchiel, est illustrée par les métaphores des fiançailles et du mariage L'histoire d'une telle union consiste dans le fait que Dieu ouvre en réalité les yeux à Israël, son peuple, sur la vraie nature de l'homme qui, en vivant dans la fidélité au Dieu unique, fait lui-même l'expérience d'être celui qui est aimé de Dieu. Les évangiles, en particulier Matthieu et Luc, pour leur part, nous présentent Jésus comme l'époux de l'union nuptiale. Cette union, dit J. Gauthier, est capable de nous transformer profondément, comme dans une vie de couple, mais toujours pour le meilleur.

The essays in this volume discuss feuding and peacemaking in France during a period extending from the mid-10th to the early 12th century. They treat various aspects of so-called dispute-processing - a term coined by legal anthropologists to refer to the political processes and discursive practices through which conflict is mediated politically, socially, legally, and culturally. Each of the essays can be read both as one element in a larger critique of the theory that a 'feudal revolution' in c.1000 initiated a century-long era of 'feudal anarchy' in France, and as a study on a particular topic in medieval European legal and political history. These include feuding, violence, the emotional dimensions of conflicts among élites, the role of norms and normative argument in disputes, the uses of unilateral ordeals and judicial duels in litigation, and alternative strategies for terminating disputes.