No es fácil de determinar el "género literario" de una Introducción como la presente. No puede convertirse en un resumen de la materia, pero no debe contentarse con indicar dónde pueden estudiarse con más amplitud las cuestiones sin formularlas. El autor trata de evitar ambos extremos, ofreciendo los contenidos básicos de la "antropología teológica" y dando cierto espacio a la información sobre las diferentes opiniones en torno a los problemas más importantes.

«En el principio el Señor Dios creó los cielos y la tierra» (Gén 1,1) y «todo fue creado por Él y para Él» (Col 1,16): desde el primer versículo de la Biblia aparece la realidad de la creación, cuya finalidad última se esclarece a la luz de Cristo. Si bien el pecado original marcó profundamente a la humanidad, la gracia de Cristo le permite alcanzar la vida nueva del Espíritu Santo, aquello que «ni el ojo vio, ni el oído oyó» (1 Cor 2,9). El objeto de este manual es ofrecer las nociones básicas y los textos esenciales, en el nivel del primer ciclo de estudios eclesiásticos, acerca de la creación, el fin de las criaturas y el pecado original, con alguna sugerencia respecto a la justificación.

Continuando el proyecto iniciado con su Teología de la creación, el autor nos ofrece ahora una "antropología teológica fundamental" cuyo objetivo consiste en dar razón de la visión cristiana del hombre al nivel de sus estructuras básicas. Qué es el hombre, quén es el hombre...: éstas son, en definitva, las cuestiones abordadas en este libro. El punto de partida es la categoría bíblica "imagen de Dios" y la concepción antropológica en ella implicada. La exposición sistemática estudia seguidamente el problema alma-cuerpo: el carácter personal, libre y social del ser humano, investido de un valor absoluto y de una dignidad inviolable: su capacidad para modelar creativamente la realidad mediante el trabajo, la técnica y la cultura: su índole de criatura de Dios. En el desarrollo de esta amplia temática se presta especial atención a los planteamientos hoy vigentes y al intenso diálogo interdisciplinar que están generando: el debate mentes-cerebros-máquinas, la crisis de la idea de persona, las actuales negaciones de la libertad, el obligado paso de la "teología de las realidades terrenas" a las "teologías de lo político" (que recuperan para la noción de "progreso" los necesarios ingredientes ético-sociales), las lecturas de lo humano en clave exclusivamente biológica,etc. La redacción del libro ha estado presidida por una preocupación de fondo: lo único que, a fin de cuentas, le interesa a la fe cristiana cuando afronta el enigma de la condición humana es saber cómo ha de tratar el hombre al hombre y por qué. Y la respuesta la encuentran los creyentes en el hecho de la encarnacion de Dios: cada hombre ("imagen de Dios") tiene que ser tratado como el propio Dios, porque éste ha querido ser y dejarse tratar como hombre.

Actualmente para entender a Dios acudimos a la antropología cultural e histórica. La razón cultural incluye a Dios que pasa a ser un presupuesto de la cultura. Comienza el tiempo de la antropología y de la cultura para acceder al problema de Dios. Con este estudio, sobre la historia de la antropología cristiana, pretendemos reforzar la visibilidad cultural del cristianismo a lo largo de la historia en un proceso de fusión, que no de confusión. Partiendo de la conocida relación entre las ciencias y la teología y después de admitir el estatuto científico de la misma, ahora caminamos hacia una reacción y redacción cultural de la fe que ya viene precedida de todo el siglo XX. La civilización moderna se lanza al agua para rescatar al misterio conjunto de Dios y del hombre. Podemos hablar de un nuevo renacimiento cultural de la fe cristiana.

En esta tercera obra incluida en la colección Teología Iberoamericana, el autor estudia la necesidad de constituir una antropología teológica situada en el contexto de los pueblos de Latinoamérica. Para ello, entreteje los aportes que teólogos expertos en la materia han presentado en distintas ediciones de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina y el Caribe (CEPALSJ), especialmente desde su Comisión Teológica. A través de siete capítulos, el autor propone una mirada historizada de la teología, entendida como una guía para la misión de la Compañía de Jesús en América Latina. Asimismo, a partir de preguntas fundamentales, que van desde el pluralismo y la fragmentación hasta la fe cristiana y el sentido de trascendencia, construye los cimientos de un diálogo abierto a nuevas voces y perspectivas al respecto

La antropología teológica expone de modo unitario y sistemático la visión cristiana del hombre partiendo de los datos de la revelación y tiene el mérito de reunir todos los elementos en una síntesis centrada en Jesucristo: la antropología cristiana expresa la relación de Cristo con el hombre, visto en su concreción y en su historicidad.