“Vivimos nuestra vida a través de nuestras emociones”, escribe Robert Solomon, y son nuestras emociones las que dan sentido a nuestra vida. Lo que nos interesa o nos fascina, a quiénes amamos, lo que nos enoja, lo que nos conmueve, lo que nos aburre: todo esto nos define, conforma nuestro carácter, constituye nuestra identidad. En Ética emocional, Solomon nos explica la rica vida de las emociones: por qué no las entendemos, qué son en realidad y cómo nos hacen humanos y dan sentido a nuestra vida. En la actualidad, las emociones se han convertido en una de las principales áreas de investigación científica, que han proporcionado imágenes cerebrales que nos desvelan valiosas claves sobre nuestra forma de experimentar nuestros sentimientos. Solomon nos orienta sobre estas investigaciones punteras y nos explica lo que otros filósofos y psicólogos han dicho sobre el tema, todo lo cual le lleva a subrayar el carácter personal y ético de nuestras emociones. Así, nos muestra que las emociones no son algo que nos sucede, ni son irracionales en el sentido literal del término; antes bien, son juicios que emitimos sobre el mundo y estrategias para vivir en él. El miedo, la ira, el amor, la culpa, los celos o la compasión son esenciales para nuestros valores, para una vida feliz, saludable y buena.

Todas las personas estamos dotadas de una conciencia moral. Además, solemos pensar que si algo es bueno o malo, lo es para cualquier persona en cualquier lugar. Sin embargo, la interacción con miembros de otras culturas, los dilemas propios de sociedades interculturales y los retos diarios de la convivencia con otras personas nos confrontan en muchas ocasiones con una realidad: el desacuerdo moral. Esta obra ofrece un análisis crítico y detallado de las respuestas que se han dado a estas preguntas desde las distintas posturas filosóficas, haciendo especial hincapié en aquellas menos conocidas de la filosófica actual que abogan por dar un lugar a la dimensión emocional del ser humano, también en las cuestiones morales. Ahonda también en otras propuestas viables que incluyen tanto el elemento racional como el emocional en la identificación de criterios de validez moral. Teniendo en cuenta fuentes filosóficas y psicológicas, y sin olvidar que el sistema emocional es un sistema evaluativo universal, la autora propone profundizar en el potencial de las emociones básicas como herramientas de comunicación útiles a la hora de resolver problemas relativos a la racionalidad práctica, pudiendo así ir más allá de las dicotomías clásicas como razón-emoción, objetivismo-subjetivismo, o racionalismo-emotivismo.

Emociones humanas y ética' afirma que las emociones humanas son experiencias erráticas, dados su carácter modal, su carácter dinámico y su compromiso ético con proyectos personales de vida; las emociones no son sustancias, sino modos de ser. El libro logra abrir horizontes de sentido que ponen en sintonía las experiencias emocionales, el acontecer de lo importante en el mundo y la realización de personalidades bienaventuradas.

This book brings together a group of top scholars on ethics and moral neuroeducation to cover the specific field of moral learning. Although there are many studies on neural bases of human learning and the application processes in different fields of human activity, such as education, economics or politics, very few of them have delved into the specific field of moral learning. This book brings forward a discursive and cordial ethical concept suitable for the theoretical-practical development of moral neuroeducation, as well as a set of guidelines for the design of an educational model that, based on moral neuroeducation, contributes to the resolution of social problems and the eradication of undesirable patterns and behaviors such as hate speech, corruption, intolerance, nepotism, aporophobia or xenophobia. Furthermore it contains a management approach for the application of this educational model to the different areas of activity involved in social and human development. A must read for students, educators and researchers in the field of moral philosophy, (applied) ethics ethics and any other discipline working with reciprocity (economics, politics, health, etc.).

P.S. Greenspan uses the treatment of moral dilemmas as the basis for an alternative view of the structure of ethics and its relation to human psychology. Greenspan argues that dilemmas may be regarded as possible consequences of a set of social rules designed to be simple enough to be teachable. Where these rules prohibit action either way, the problematic motivational force of dilemmas can be explained by reference to the role of emotion as a substitute for action. Guilt is seen as a natural but contested candidate for the sort of emotional sanction for wrongdoing that might supply motivational force in dilemmas. It functions as a way of preserving virtue against moral luck. Greenspan defends guilt in the face of dilemmas on the basis of a "nonjudgmentalist" account of emotions that accepts guilt as appropriate even in some cases of unavoidable wrongdoing. In its treatment of the role of emotion in ethics the argument of the book outlines a new way of packing motivational force into moral meaning that allows for a socially based version of moral realism. Since, on the proposed account, emotions underpin the teaching of moral language, human emotional capacities impose constraints on the nature of a viable moral code and thus affect the content of morality.

Este volumen titulado "Hacer teología frente al abuso sexual" surge como resultado de un "laboratorio teológico" promovido por el Centro para la Protección Infantil y la Ética Teológica Católica en la Iglesia Mundial (CTEWC). Los participantes, a causa de la pandemia del COVID-19, durante dos años tuvieron que reunirse de manera remota en "mesas virtuales". Tras estos encuentros, veintiséis académicos compartieron sus reflexiones acerca de dicha problemática y sus posibles abordajes. La publicación de esta obra supone cierta urgencia, una urgencia que a menudo no se encuentra en otro tipo de trabajos teológicos o ética teológica. La extensión del daño a la dignidad humana causado por el abuso sexual dentro de la Iglesia plantea profundos dilemas, tanto para las disciplinas como para aquellos que las practican: ¿En qué medida hemos pasado por alto estos problemas? ¿Por qué nuestros esfuerzos en teología y ética teológica han tardado tanto en abordar estos temas? ¿De qué manera están implicadas la teología y la ética teológica en esta crisis? ¿Qué contribuciones específicas podrían ofrecer estas disciplinas para abordar constructivamente este desafío? Este volumen reúne el trabajo de diversos académicos de distintas partes del mundo, todos ellos abocados al análisis y la reflexión sobre estos y otros interrogantes.